读《中庸》:率性之谓道的意思是什么?

 家居杂谈     |      2020-09-25 16:51
《中庸》第一章 
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
我说:“四书分为《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》。《中庸》和《论语》以及《孟子》、《大学》所讲的道理其实都是相通的。咱们先看看《中庸》第一段。《中庸》一书出自《礼记》,汉时已从《礼记》中拿出来单独编成一本书,从汉到宋很多大的学者都对《中庸》做了很多的解释,宋朱熹把《礼记·中庸》按照文章各段落的性质分了三十三章,但并没有改动原文的顺序,至此朱熹的《中庸章句》成为流传至今的统一版本。我们就按照朱熹分的这个段落讲一下《中庸》。《中庸》第一章非常重要,是全书的关键,读懂第一章全书也就基本读懂了。”
孩子问:“‘性’是什么?”
我说:“你这个问题问得还可以。你要想理解你所问的这个‘性’,你要先理解‘天命之谓性’这一句话中‘天命’指的是什么?你说说你认为‘天命’在这里指的是什么?”
孩子答:“本来就有的东西。”
我说:“对。‘天命’指的就是本来就有的东西。那么你本来就有的东西是什么?”
孩子答:“我的性格。”
我说:“对,你的性格,你的喜、怒、哀、乐。”
孩子说:“我是女孩。”
我说:“对,你是女孩,将来你可以生小孩。你有喜、怒、哀、乐,有思维,有欲望。这就是你的‘性’,是老天爷本来给你的东西。”
我问:“那么你再想一下‘率性之谓道’是什么意思?
提醒你注意的是,你在想问题的时候思维不要那么复杂,其实你看书越多,你就会发现那些大学者写的东西其实都很简单易懂。所以你想任何问题的时候,首先不要胡思乱想,认为这个问题所描写的事物很神奇,让人不可理解,其实并不是。越厉害的大学者写的东西越能让人一眼就看懂,你觉得这些古文很难懂,是因为我们现在的语法和那时候的语法不一样,如果你在那个年代,一下就能看明白了,孔子的《论语》其实就是当时正常聊天的口语。”
孩子答:“我认为‘率性之谓道’是自然规律控制着我的性格就是我现在这个样子的。”
我说:“大体上是你说的这个意思。‘率性之谓道’是我们管理好我们本性的方法,就是遵循自然规律处理事物,就是按照这句话中所讲的这个‘道’去处理事物。那么你再想一下‘修道之谓教’怎么理解?”
孩子答:“‘修道’就是明白自然规律,并按照它去做。”
我说:“明白自然规律就是‘教’,什么是‘教’?就是教给你怎么去处理事物,教给你遵循规则、规律把事物处理好。”
孩子说:“就是先要有人要教我怎么办。”
我说:“不一定必须是人教你,也可以是自然规律教你,现实生活教你,这些都属于‘教’。比方说你在这里摔了一跤,下次不想再摔跤了,你就必须得学怎样才能让自己不再摔跤,这就是摔跤这件事在教你。我们通过学习知道怎么去处理事物的学习过程,就是被‘教’的过程。这三句话十分明确地告诉了我们一个人的学习过程,一个人修炼自身的过程,一个人控制自己性格的过程。
‘天命之谓性’,大自然给你的东西,是你的‘性’,是你的本质。
‘率性之谓道’,怎么样去管理好你的‘性’,就是‘道’,要遵循自然规律。比方你近期因为害羞不愿意和别人进行沟通,不能主动寻求帮助,‘害羞’就是人的本性,但是你因为管理不好自己的本性,让‘害羞’的本性走过头了,让自己的生活、学习遇到了这样或者那样的困难。而自然规律中有‘害羞’必然有‘大方’,避免因‘害羞’所带来的这些困难,唯一的办法就是让自己变得‘大方’起来,主动与别人沟通交流,沟通交流是人类能够发展到今天的一个重要因素,你把自己局限于‘害羞’这一个面,而忘记了‘大方’这个面,进而不能主动的去与其他人进行沟通交流的情况,就是没有遵循自然规律管理好自己的本性。
‘修道之谓教’,说的是怎么样去学习管理自己本性的方法,就是‘教’的过程。总结一下《中庸》第一段前三句话就是:每个东西都有自己天然的本质,要遵循自然规律去使用这个本质,怎么学会遵循自然规律去使用这个本质。《中庸》全书主要解决的就是这个问题,简单的说就是怎样遵循自然规律让自己生活得更好。”
我说:“第二句话,‘道也者,不可须臾离也;可离,非道也。’你说说你的理解。”
孩子说:“比方数轴上的一条抛物线,中间这个点是‘道’,往左右偏离都不属于‘道’。”
我说:“‘中’和‘庸’这两个字加起来就是‘道’。数轴上抛物线中间的点就是‘中’,而‘庸’的意思是当我做事出现偏离的时候,我怎样才能知道我偏离在‘中’的左边还是在右边,又应该怎样做才能回到‘中’的位置。这就像老子的《道德经》里讲的一样,《道德经》里的‘道’告诉我们什么是自然规律,‘德’告诉我们怎样遵循自然规律去做人办事。
当你懂得了《中庸》这本书里‘中’和‘庸’这两个字的意思,这本书的意思你也就基本懂了。但是近代很多饱读诗书的人都不是太懂‘中庸’二字的意思,是因为他们深受早期新文化运动的影响,接受了大量西方的哲学思维,对中国古代哲学的理解出现了偏差。西方哲学在很大程度上属于二元论的范围,非此即彼,非黑即白,很少出现模糊地段;而中国文化很大程度上属于一元论的范围,是一个你中有我,我中有你的状态,在社会事务中经常出现一些模糊地段。因此,中国在关于人的社会学领域相对西方其实非常先进,而在自然科学领域就相对落后,其主要原因就是中西方哲学对自然规律中整体两面这个本质的理解不同。
人读书有两种情况,一种是读原著,并且结合原著的时代背景、地理、人文环境去分析书的意义,然后再把历史上各时期的大学者对这一学科总结的经验融合起来,形成自己的理论,进而用于自己所处的时代,并且实践自己得出的理论是好用的。比如老子、孔子、王阳明、毛泽东等人,都是这样。
另一种人不注重原著的阅读,不注重结合原著的时代背景、地理人文环境去阅读;而是侧重于研究各历史时期的大学者对这一学科的经验总结,因此这样的人就会深受这些大学者的影响。而这些大学者的哲学思维则受他所生活的那个时期社会环境的影响,他们当时的社会环境和我们现在的社会环境不同,如果你把这些大学者的哲学思维用于我们现在的社会环境中,你会发现他们很多的哲学思维就不再好用了。新文化运动时期,我们的文人几乎全盘否定了先秦哲学的历史作用,也就没有多少人再愿意从原著本身开始进行研究,给先秦哲学增加我们这个时代的特点了。而我们现在社会中多数人对先秦哲学的解读,依然没有脱离新文化运动时期思想的影响,所以在解读很多先秦哲学的时候出现偏差,出现偏差用于生活实践就会出现问题,出现问题,反过来就会抨击先秦哲学没有用处。
你在读书的时候,一定要注重对原著的研究。我对整个先秦哲学的理解比较整体和客观,是因为第一我没有受过新文化运动的影响,第二在我成长的过程中,读书的时候,因为我不爱学习政治,所以我们国家的政治教育对我的影响十分薄弱。因为这两个原因,在我20岁开始读哲学书的时候,我几乎毫无自己的哲学观点,也没有任何别人潜意识影响的哲学观点,可以说是从零开始的。刚开始我也走过弯路,一直读别人解释的先秦哲学的书籍,后来我发现,这个学者解释的和那个学者解释的出现了不同,哲学解释一旦不同,就好像数学定义出现不同理解一样,这怎么答题呢?从我发现这个情况之后,我开始注重阅读原著和历史书籍,当我把先秦哲学的原著都仔细阅读完之后,我突然发现这些书讲的道理其实都是相同的,把这个道理放到这本书里可以解释得通,放到那本书里也可以解释得通,放到佛经里能解释通,放到基督教的教义里也能解释得通。我发现所有的哲学书归根到底写的都是两个字——‘人性’,哲学书就是在自然规律的基础之上专门研究人性的规律。
人性的本质有善有恶,渴了喝水、饿了吃饭、困了睡觉、冷了穿衣,在我们没有东西可吃的时候就会去抢别人的东西吃,这就是人性的本质。历史上所有的大哲学家在写自己的理论时所指的都是人性,所以你在读哲学书的时候一定不要脱离‘人性’这两个字。不管是读《中庸》,还是读《三国演义》,甚至是读《几何原本》,都不要脱离人性去阅读,因为这些知识是人发明的,那么它必然带有人性的本质。
‘道也者,不可须臾离也;可离,非道也。’这句话你解释得很对,‘道’,我们一时一刻也不能偏离,只要有偏离就会出现不好的情况。因为‘道’就在这里,它就是这个世界的自然标准,不可能更改。比方说学习的标准就是要严谨、认真地对待做学问的整个过程,除非你选择不学,否则就一定要按照这个标准来学,不可能出现偏离了这个标准还能学得好的情况。我和妈妈想让你学习好,想让你将来成为有用的人才,那么就必须在你的整个成长过程中,每天陪伴你,对你进行教导,而不能出现我们在玩,让你自己在学的情况,这就是为人父母的标准,我们如果违背了这个标准,你同样也不可能成为有用的人才。你已经11岁了,你在慢慢地长大,你马上就会有自己的世界观,你已经在创造自己的哲学体系,那是属于你自己处理事物的方法,我们每个在社会上生存的人都自觉或者不自觉的创造了自己的哲学体系,但是不管你和我的哲学体系有什么细节上的不同,其本质必然相同,就是都必须遵循自然规律。比如我可能是晚上学习,你可能是早上学习,但是学习的标准是不可能改变的。我们作为人只能更改那些自然规律之下我们人力能够改变的东西,但是自然规律所创造的规则和标准是不能改变的,尤其是那些已经被历史实践证明了的绝对好用的规则和标准。
‘是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。’说说你的理解。”
孩子问:“‘戒’怎么理解?”
我答:“就是戒掉或去掉不好的毛病。”
孩子问:“是不是‘戒、慎’是一个意思,‘恐、惧’是一个意思?”
我答:“对,这就是古文的文法结构。”
孩子问:“这里的‘君子’就是《道德经》里面的‘上德之人’?”
我答:“对,就是遵循规律的人。儒家学说里面的君子就是《道德经》里面的上德之人。”
孩子问:“这本书也是儒家学说?”
我答:“对,《四书》就是儒家的经典学说。只不过《中庸》这本书是把‘中庸’这件事拿出来单独解释了一下。就像你从《道德经》里面把‘诚信’这个问题拿出来单独解释是一样的。”
孩子问:“为什么‘不睹’,为什么‘不闻’?”
我答:“这里的‘其’指的是什么呢?是外人,君子以外的其他人。”
孩子说:“这句话是不是说君子在改自己身上的毛病时,外人看不到?”
我说:“句子里有‘戒慎’和‘恐惧’,说明‘戒慎’和‘恐惧’的事是不合适的事,君子害怕别人看到、听到他做的不好的事。想要不被人看到、听到自己做不好的事,唯一的办法就是不去做不好的事。
‘莫见乎隐,莫显乎微。’这里的‘见’作‘现’来讲,这句话说的是隐藏的东西会显现出来,微小的东西也会显现出来,这说明你只要做的事不遵循规律,不遵循‘道’,总是会被别人发现的。所以上面一句说:‘是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。’不管你怎么隐藏都会被发现,所以君子在处理事物的时候一定会遵循自然规律,警戒、谨慎、恐惧、害怕出现任何问题,因为他知道,只要不遵循自然规律,肯定会出问题。
‘故君子慎其独也。’自己一个人独处的时候,更要遵循自然规律。比如你一天不遵循规律学习,只有自己知道;你两天不遵循自然规律学习,对手知道;你三天不遵循自然规律学习,大家都知道了。因为你不遵循自然规律学习的行为通过你的学习状态就表现出来了,这是隐藏不了的。
上面第一段告诉我们学什么,怎么学;第二段告诉我们什么是‘道’,遵循自然规律处理事物会得到什么样的效果,自己应该是一种什么状态。”
我问:“‘喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。’你想想这两句话是什么意思?”
孩子答:“这句话说的是我现在不是特别的高兴、也不是特别的生气、不是特别的悲伤、也不是特别的快乐,这些感情都不是特别强烈的时候就是‘中’的状态。有了这些感情其中的一个,但是不是特别强烈,也不是特别小,发在中间的点上,就是‘和’。”
我说:“基本是这个意思。一个人没有表现出来喜、怒、哀、乐的状态,就是‘中’;但是我们是人,是人必须有喜、怒、哀、乐,当遇到事的时候这些情绪就要发出来,发出来却不过分的状态,就是‘和’。
一个人要进步,必须不停地跟自己的性格缺陷作斗争,不可能完全改掉自己的性格缺陷,因为性格缺陷是人的本性,缺陷和缺点不一样,缺点是后天养成的,努力就可以改掉。有的人性格内向,有的人性格外向,这种东西一生都改变不了,但是可以和它作斗争。所以我们常听到一句话‘战胜自己’,其实就是战胜自己的性格缺陷,控制住它。
我说:“‘中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。’说说这两句话的意思。”
孩子答:“天下的根本就是‘中’的状态。”
我说:“用‘和’的方法达到‘中’这种状态。所以下面说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”既具备了‘中’,又具备了‘和’,就是既懂得了道理,又知道怎样按照道理去做。如果只是知道正确学习的规律,却并没有遵循正确的学习规律去学,这就不属于‘致中和’的状态。我们时常会听到有人说自己‘道理都懂就是做不到’,这些人其实就不懂道理,懂道理的人一定会去做。上面说了战胜自己就是和自己的缺陷作斗争,这其实是非常困难的事情,很多人生活中只做自己感觉轻松的事,逃避自己感觉困难的事,这样他就陷入了恶性循环,时间越久,越不好改变,应该勇于面对自己感觉困难的事,这样才能进步。当一个人达到了‘致中和’这种状态,就能掌握天地之间的规律,‘位’指的是天地的位置不颠倒,所有的事物遵循自然规律在运行,由此万物就能蓬勃的生长。《中庸》的这一段和老子的《道德经》、孔子的《论语》、还有《金刚经》讲的都是一个道理。
孩子问:“那既然他们讲的都是一个道理,为什么还要分这么多书去讲?”
我答:“这就是哲学的流派形成的原因。由于生存环境的不同,不会是所有人都赞同《道德经》的观点,那么就会有人发表自己的观点,写不同的书。再就是年代的不同,后来的人不能理解《道德经》的语言,也会按照他所处的年代的语言习惯去写,而我只能按照现代人的语言思考习惯和说话方式把《道德经》重新翻译一遍,如果把它冠上不同的名字,这样就产生了一本新的书。在我翻译的《道德经》里,主要写的就是世界上万事万物整体两面,而毛泽东早期写的《矛盾论》讲的其实也是这个观点,《矛盾论》里面说,事物有两个矛盾,一个是决定事物性质的主要矛盾,另一个是次要矛盾,主要矛盾和次要矛盾在不同时期可以互相转化,而事物的性质由事物在现在这个时候的主要矛盾所决定。毛泽东所处的那个年代就是新文化运动的时期,那个年代的人不愿意听《论语》,也不愿意听《道德经》,但他们听懂《矛盾论》了,能用于指导自己生活不出现问题,这就可以了。
现在很多人把古文当成一种现代文来阅读,对古文的理解远远不够,我们应该按照古文的方式来读古文,就和妈妈一直教你用英语的思维读英语是一个道理。”

标签:


 上一篇:杀死一只知更鸟书评(杀死一只知更鸟简介)  
下一篇:石家庄谷连天为什么这么火?